第一百三十章 争风吃醋-《寒门宰相章越道师父》


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    大佬们大多都是年少成名,因为他们在年轻时即十分了得,展露了相当的才华。

    程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐,邵雍,跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。

    十八岁时来京师,他即作了一件事,以学生的身份上书天子,恳请废世俗之论,以王道为心。

    此疏当然是没有得到天子重视,不过可见程颐的志向。

    后来程颐入了太学,拜入胡瑗门下。

    当时胡瑗出了一个题目,颜子所好何学之论。

    程颐在文章里云。

    君子之学,必先明诸心,知所养,然而力行求至,所谓自明而诚也,故学必尽其心。尽其心,则知其性,反而诚之,圣人也。

    此文得到了胡瑗的赞赏。

    儒学原先就是出世之学,但明诚一说提及,儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。

    章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说,会得到胡瑗的赞赏。

    原来这是时代在召唤我们。

    当然此说遭到很多人的抨击,正如后世的人批评理学的原因一样,认为理学近似于佛老。将儒家好好一个入世之学,变成了出世之学,这是孔子原来的意思吗?

    但问题来了?为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。

    儒家是入世之学,但人都要知道些出世之学,用此寻求心灵的安慰。普通老百姓可以寻找宗教的需要,但士大夫呢?岂不闻子不语怪力乱神。

    儒学放弃出世之学的后果是什么?失去了‘市场’。

    一个学说哪怕说得再好,但首先必须保证生存下来。

    所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务,哪怕有些瑕疵,但也唯有留给后来人解决了。一代人只为一代事。

    如果不更新的后果是什么?儒学只余空喊口号了。

    好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学,儒学是官方指导思想,入世的行为准则,不得不学。玄学是士大夫自学,因为喜欢学或者看不惯你司马家玩弄名教,咱学别的。故而玄学的本质是什么?抛开具体事务,专谈本体之论。

    很多人都讽刺儒生空谈误国,但魏晋玄学的清谈,才是真正的空谈。

    至于玄学的明体之学,也分为‘崇有’和‘贵无’。这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。

    那么问题来,你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学,还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。

    聪明过人的可以‘四无’,愚钝顶点的可以‘四有’,但是世上的人大多差不多,只是聪明多些的,愚钝多些的区别。

    大多数人都是通过实践(事功格物)来认识自己的,但也可以认识到‘新的自己’再去实践(事功格物),这是一个交替的过程,而不是一触而就的过程。

    所以说大学讲作‘亲民’,程颐将亲民译作‘新民’。

    作新民,使民更新。也就是‘苟日新,日日新’。

    只要勤学向上,努力更新,每天都是一个‘新的自己’。

    章越与程颐就此在斋舍讨论了一夜。
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